河北祥圆弘文化传播有限公司 董事长章羨仝

 

      我们每一个人来到这个世上，都想让自己在物质层面得到满足，精神层面丰富多彩，灵性层面得以回归；但在现实生活中，想法与现实总相差甚远，难以如愿。

      物质层面可以用勤劳付出获得，精神层面可以自我调控，让自己的精神生活丰富多彩，但在灵性层面，不像物质层面靠体力付出可获得，也不像精神生活可以自我调控，灵性层面是无形无相，难以触摸，同时也难以表达清楚，象老子在《道德经》讲的：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 如果讲出来的道已经不是道了，因为道本是无形无相，不可说，不可言，如说了已经不是真正的道。

      为什么？因为说了就有一相，即文字相，道本是一相也不留。那为什么要说？不说了更不明白，所以要引领，也只好“落草”。也许你会问，说了是“落草”，不说才是道，那你说出来的道已经不是道了，那不是道的东西你为什么要说？因为如不说你就更不明白“道”为何物？所以必须说，手指月，不一定到月，但能指明方向；路要靠自己走，方向可以引领，道要自己证；如不引领，方向错了，最大的努力也是白费。

      又如是，佛教释迦如来说法49年，最后说：“若人言如来有所说法，即为谤佛。”为什么把最后一相否了，因为不把自己一相否了，那就成不了佛，因为佛是不留一相；是无我相，无人相，无众生相，无寿者相；如果说是自己说法，那就留文字相，文字相是为众生说法，那就留众生相，留众生相就成不了佛。为什么菩萨要留一相？因为要普度众生，这一相是众生相，所以菩萨也是有情众生，但是是“觉有情”，可凡夫是有情众生。

      所以，如按佛教层面讲，自觉是罗汉；自觉觉他是菩萨；觉性圆满是佛；这样讲大家能否听明白？

      所以，灵性层面的觉醒回归与物质、精神层面相差甚远，也是历代有识之士追求，奋发图强的终极目标。

      佛教有句话：“今生不将此身度，待将何日度此身。”出离轮回，唤醒本我，回归大我，是每一道众生的终极目标。
      有些人，为了让本我觉醒，让自我完成，让生命回归，专门离开红尘，到深山寺庙出家修行，目的只有一个，出离轮回；为什么不在红尘中修？因为还没找到一套好的功法可以让自己在红尘中修。

      在现实生活工作中，要想修行成就，是相当难的事，高不可攀，要想这辈子在生活工作中修行都不误，更加难上加难。

      为符合时代需求，与时俱进，本人从1998年百日闭关出来，经过22年实修实证，践行于日常生活、工作中，可在红尘中践行并可快速成就法门，生活道——借物炼心。

      此生活道不分宗派，不管你何种职业，有时间还是没有时间，有场地还是没有场地，有文化还是没有文化；不管你年纪大还是年龄小，是本国人还是外国人，曾接触过何种宗派还是没有接触过宗派，皆可成就的法门。

      也许你不信，或者难以置信，不管你有何种怀疑，何种不理解，何种眼光看，今天你先静下心来，心平气和，心态放空归零，先吸收，然后品味；你用你自己敏锐的眼光判断一下，这功法是不是以上说的一样？

      如说的是符合以上说的，有道理，那么，你给你自己有一个选择的理由，如觉得没有道理，就笑而了之；如觉得不但有道理，而且正是你在苦苦寻求的功法，那么请你分享出去，去帮助更多的人，给自己累积福德资粮，自度度他，到生活道一起践行实修实证，今世共修共证共成就。

      下面讲一下生活道——借物炼心。

      生活道——借物炼心有二部分组成：

      一是日善；二是借物炼心。

      讲到日善，可能好多同修不一定完全了解其中之内涵，今在此与各位同修一起共同探讨，共同学习，共同进步。

      日善是一种布施，将自己的善心善行布施于众生，让众生得以安乐，同时也让自己的福慧得以增长，正所谓“自利利他”；日善要缘于无心，要真诚，不要为了贪图功德而求功德；不求功德功德无量，反求功德功德甚少；所以，要无相布施。
      那么为何要提倡每日一善呢？

      原因有二：一是让我们每一个人每一天都能发起慈悲心——在修“德”；二是让我们每一个人，每一天，天天坚持不间断，在修恒，恒即是功夫——在修“功”。        

     下面与各位进一步探究生活道日善与借物炼心的作用与好处。

      生活道借物炼心每日一善，是经过本人多年实践与积累而得出的经验与总结，也是本人在红尘中所见所闻所历炼得出的功法，与当今时代与时俱进。

      为什么要这样说？

      因为现在是信息经济大爆炸时代，对于在红尘中实修是一件非常不容易的事情，要在红尘中成就更是难上加难。

      原因如下：一是知识信息量太大；二是各种干扰太大，难以静下心来专修；三是古经典难以进入大脑深层次，让人难接受或听不懂，更难以落实内在的观修之苦。

      为适合时代的需求，又根据当今人工作繁忙特点，在此特创的一套简单、易学、易行，易实修的功法，今面世于大家。

      生活道——借物炼心日善看起来很不起眼，也很容易做，也不觉得有什么过人之处，平平常常，天天日善并没有多少损失，如按一天一元钱，一年才365元，相信多数人都能做到。

      但我今天要讲的是，一元钱只是表相，但在一元钱后面蕴藏着常人难以理解，难以置信的秘密，这秘密如一解开，可能会让所有人目瞪口呆，恍然大悟，原来生活道日善有如此大的功德，但又有如此简单，如此方便，又有如此殊胜，相信你会用“不可思议”四个字来赞叹！是真的吗？真的！

      我们知道，人的一切行为，都是追求快乐，逃离痛苦，如按修行简言之，人生最终目的是“离苦得乐”。

      这个“乐”不单单是我们平时讲的的快乐，平时讲的“乐”是快乐，那是一时性的乐，而今天讲的乐是“极乐”，极乐是在快乐的基础上恒定不变永恒的快乐，才叫极乐。

      极乐是天下众生四生六道皆在追求向往的终极目标，但在现实生活中，要追求今世能离苦得乐，简直是太难太难了，修行成就是多数人心目中高不可攀，看得到拿不到，有多少人想都不敢想，因为与现实太遥远。

      是的！我相信大多数人都是这样想的，我们往往在日常生活中遇到一件事情难以达成，常常用一句话来比喻，叫“比登天还难”；讲的就是修行，出离轮回苦的确是件不容易的事，有多少人，多少年，多少世，甚至多少劫为一个方向努力，那就是出离轮回苦。

      做到了吗？聊聊无几，凤毛麟角；为什么没有出离？因为修行成就条件太多，光有想法，没有功法也不行；有功法，没有时间也不行；有时间，没有场地也不行；有场地，没有伴侣照顾饮食起居也不行；有伴侣，没有钱财也不行。

      一般修行就会想到“法，财，侣，地”四要素，一个不能少，但在现实生活中，要做到四要素的人，了了无几，如要做到四要素，那是要多少世多少劫修来的福报，才能做到四要素，才能让自己可以安下心来修。

      有多少人想修，均难以达到，望而却步，举步维艰，不是不想修，而是现实生活中让你不现实，因为有太多牵连，太多牵挂，上有老下有小，还要生存，解决了这个缺那个，总难以让自己安静下来修，世俗的人情世故，还是生活的方方面面缠绕太多，阻碍太大，静下心来修是一种奢侈，想都不敢去想，对不对？    

      但我今天要讲的修行功法，生活道——借物炼心，非常之简单。

      此功法不需要专门的场地，也不需要专门为你送茶送饭照顾饮食起居的伴侣，也不需要很多钱财，更不需要学多少多少的法门，也不需要放弃工作，专门的时间来修；你只要按生活道简单步骤践行，不管你是有文化，还是没有文化；不管你曾是哪一个宗派，还是没有宗派；不管你修行有基础，还是没有基础；不管你是有时间，还是没有时间，这些都不重要。

      这里不分肤色，不分种族，不分年龄，不分性别，不分职位高低，不分国籍，不分宗派，也不分四生六道众生的哪一道，只要有心，真心想修，不脱离轨迹，想脱离轮回苦的，皆可修行成就的法门。

      这也是我经过22年实修实证得出的经验与总结。

      下面阐述下，用的术语可能在佛教方面引用会多一些，为什么不用基督教，伊斯兰教，道教，儒教等的比喻多一些呢？

      因为佛教相对比较符合修行内在的观修特点，同时讲得比较透彻；道教虽然也是中国本土教，但老子讲的法，相对少一些，五千言的《道德经》毕竟有限度，同时道教讲的是人与自然，人与自身多一些；儒教讲的人与人，人与社会多一些；佛教讲的是人与自心为主，修行的最终目的是回归本源，也就是人与自心关系，所以，以佛教多做引用。

       这里先分享一下每日一善，这每日一善，看起来每天一元钱，一年才365元，这365元钱对修行，为什么会有如此大的功德？

       好！我们先来分析一下修行成就的三要素。

       佛教有四句话，什么叫佛教？

      “诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是为佛教。”

      重点是在身、语、意处下手；如按三无漏学讲是“戒、定、慧”；不管何种层面分析，最终都归于“身、心、灵”；“身”成就靠的是什么？“心”成就靠的是什么？“灵”成就靠的是什么？

如我们搞明白了，往身心灵处下手修，只要方向对，再加努力实修，迟早能到达目的地；如方向不对，那就南辕北辙了。

      现我们一起一一来分析。

      首先是每日一善的“财布施”，也就是在累积福德资粮。

      佛祖释迦牟尼曾讲过这样的一个故事：

      有一个国王，有五个王子，

      第一位王子是智慧第一；

      第二位王子是工巧第一；

      第三位王子是端正第一；

      第四位王子是精进第一；

      第五位王子是福德第一。

      这五位王子都认为自己是第一，都夸耀自己的长处。

      最后谁第一呢？

      佛告诉大家：当年智慧第一的王子，今世是舍利弗；当年工巧第一的王子，今世是阿那律；当年端正第一的王子，今世是阿难；当年精进第一的王子，今世是输轮是；当年福德第一，今世是我（指佛陀本人）。

      当年都以为自己的长处是第一，但你们今世都成了我的弟子，我福德第一。

      在没有听到这故事前，往往我们认为智慧第一可解脱，今智慧第一不如福德第一，因为智慧也是从福德中转化而来。

      明白这个道理，我们就知道每日一善是不是给自己在累积福德资粮？

      如按“功德圆满”层面来讲，在修“德”；如按“身、心、灵”层面来讲，在修“心”；因为在施舍的财布施，显发自己内在本善的心，所以在修“心”。

      如按“戒、定、慧”三无漏学讲，在修“戒”，因为善心一发，百恶自灭，所谓一善可以消百恶就是这个道理。

      再者每日一善的“每日”，这个每日讲的是天天坚持，天天不间断，这个“不间断”就是在修一个恒定不变的心，也就是说，在修三无漏学戒定慧的“定”。

      如按“功德圆满”讲，在修“功”，这个功贵在坚持，伟大领袖毛泽东讲过：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”所以这是功夫，有多少人简单的事情不愿意重复做；又有多少人把简单的修行搞成复杂，所以有三句话总结：“复杂的事情要简单做，你就是专家；简单的事情重复做，你就是行家；重复的事情用心做，你就是赢家。”

      大道至简，功到自成，自然归源；所以，在功德圆满层面讲，在修“功。”

      如按“身、心、灵”层面讲，在修“身”，因在修恒定的践行。

      最后我们再来看生活道借物炼心在修什么？“借物炼心”在修身心灵三层面的其中一个——“灵”，在修“灵”；如按“戒定慧”三无漏学层面讲，在修“慧”；如按“功德圆满”层面讲，在修觉性的“圆满”。为什么说在修“灵”、在修“慧”、在修“圆满”？

      现分析如下。

      借物炼心是一套功法，这功法是在二千五百多年前，佛祖释迦如来所创的“四念住”（注：四念住也叫四念处，也叫内观禅，是一种观修法门；具体是：心念住，法念住，身念住，受念住。）基础上更作升华和改进，此功法与时俱进，却不离“四念住”功法之核心，更适合当今时代实修践行的法门。

      此法门不分宗教派别，也不分种族肤色，也不分年老年幼，也不分四生六道的哪一道，只要有心想修，掌握方法，用心去修，持之以恒，皆可出离轮回苦的法门。

      这里没有“师父”，更没有上下级关系，只有引领者，善知识，只要你方法得当，都能唤醒你自己内在的“师父”，我章老师只不过是开始的引领者，如果你觉得讲的有道理，你尊之爱之行之，相信有一天你会功到自然成之。

      下面就讲一下借物炼心到底是一个什么样的功法？

      借物炼心——是指我们在日常生活工作中，以自身的动作为提醒点，觉知我们自身的动作提醒每一个念头，从而触动我们的大脑思维，使我们的大脑思维想过去时，觉知自己；想现在时，觉知自己；想未来时，也觉知自己。让念头出来，去觉知，观照念头，让念头出来，观照后消融，时放当下；做到“看见，不成为”；三心不得。

      这个“看见”不单是眼睛看见，而是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）的觉知；“不成为”讲的是不被境所转，如转了就成凡夫。让念头越多越好，做到看见念头，而不成为念头的主人，如成为了就是凡夫，念头来了——知道；念头去了——知道；好的念头来了——知道；好的念头去了——知道；坏的念头来了——知道；坏的念头去了——知道；一概不理。

      做到“佛来佛斩，魔来魔斩”；这个“佛”讲的是好的念头；这个“魔”讲的是坏的念头。往往好多人把好的念头沉迷着不放，坏的念头躲避，这些都是不如法的，让念头不断涌现，只观照，而不成为，让念头从第八阿赖耶识的藏识中不断涌显出来；做到看见，而不成为——即“消业”；我们往往以为消业是拿着供品与金钱到寺庙是消业，那不是消业，那是为自己后世累积福报。

      看念头，观照念头，让念头消融才是真正的消业。也就是常常听到的一句话：叫“放下屠刀立地成佛。”

      这个屠刀就是念头，而不是做了坏事，从此金盘洗手不做坏事了，叫放下屠刀，那就理解错了。

      这念头才是我们生生死死轮回的根，当有一天观照到念头越来越少，不断觉知自己，时放当下，像似雾见阳光，消融、消融、消融到一天看见几个念头时，清清楚楚，明明白白，已离我们内在的“师父”很近了，这个师父就是自己内在的本源，内在自然而然会升起法喜，安乐，自然涌在心头。

      为什么会法喜？

      因为人的本源本是法喜充满的法乐，越靠得近，自然越法喜，越安乐。

      但这个法喜不代表“能”与“所”已经脱落，还没得到恒定，只是达到见悟而已，这个乐是有波动性的。

      当“能与“所”脱落才可恒定，当到某一个契机点，棒或呵还是自己某一契机，让“能”与“所”脱落，也就是识心死，真心显，在禅宗常讲的一句话：“若想人不死，先死一个人”，这个先死一个人，讲的是识心，讲的是“所”，识心不死，真心不显。

      当“能”与“所”脱落，像似一根拉紧的绳子中间一刀，不再连接，瞬间心光顿发，所见之物处处法王身，你即是我，我即是你——即“开悟”，而在从中解脱出来的法门。（注：此法门建议面授，把理搞明白，同时当面指导，这样践行于日常生活工作中，更如法。

      面授最好几次，相当于调琴，要把新的琴音调正确，要三、五次，弹弹调调，弹弹调调，正确了，践行于日常生活工作中，方向对，成就是迟早的事。）

      借物炼心分七个阶段；

      第一阶段：看见念头，看见一切事物，心触及到的一切事物的变化无常。

      第二阶段：能看见内在的贪、嗔、痴和受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。

      第三阶段：看见烦恼，渴爱，执取，业。当我们看见这些现象时，内心的压力越来越少。

      今先讲前三个阶段，以后实修有缘的同修可面对面进一步探讨与学习。

      这借物炼心就是解决“三无漏学”的“慧”；在“身心灵”层面讲，解决“灵”；在“功德圆满”层面讲，解决“圆满”。

      所以今天讲的生活道借物炼心与日善，我们重新回顾一下。

      日善的财布施，解决功德圆满层面的“德”；身心灵层面的“心”；三无漏学戒定慧层面的“戒”。

      日善的坚持不间断，解决三无漏学戒定慧的“定”；身心灵层面的“身”；功德圆满层面的“功”。

      借物炼心解决三无漏学戒定慧的“慧”；身心灵层面的“灵”；功德圆满层面的“圆满”。

      所以，生活道借物炼心日善，不分种族，不分宗派，不分肤色，不分国籍，不分职务，不分年龄，不分性别，不分忙与闲，不分四生六道众生，只要你有心，人人皆可修，人人皆可学，人人皆可易操作，真正做到简单易学易行易教易复制的功法，真正做到“大道至简”。

      望各界有缘人见此内容先从每日一善做起，累积福德资粮与定功，然后借物炼心践行，相信你定能功到自成，福慧双修，功德圆满。

 

      最后用一偈与大家共勉：

      有缘来下种，

      有地果自生；

      无缘也无种，

      无种也无生。

                                ——元归——